Descripción

Cristianismo esencial: Un manual de doctrinas cristianas básicas

Por Walter Martin

Tabla de contenido

Prefacio
1. Tu palabra es verdad
2. Dios en tres personas
3. La deidad de Cristo
• El último Adán
4. El nacimiento virginal de Cristo
5. Cristo murió por nosotros
• La teoría del rescate
• La teoría de la recapitulación
• La teoría de la satisfacción
• La teoría de la influencia moral
• La teoría del ejemplo
6. El evangelio de la resurrección
7. Gracia soberana y obras humanas
8. Los dones cristianos y espirituales
• Frutas y regalos
• Movimiento de curación y lenguas
9. La esperanza de las edades
• La multiplicación de signos
• El valle de la muerte y la promesa de esperanza
• El testimonio de los profetas.
10. El juicio de Dios
• Juicio en la cruz
• Dios juzga a las naciones
• Auto-juicio cristiano
11. El error de la salvación universal
• Textos mal aplicados por los universalistas
• Preocupación de los estudios de las Escrituras.
12. El argumento sin respuesta
Cristianismo esencial
Un manual de doctrinas cristianas básicas
por WALTER MARTIN Director, Christian Research Institute

PREFACIO

El propósito de este volumen es proporcionar a cristianos y no cristianos por igual una breve encuesta introductoria de los fundamentos esenciales de la teología cristiana. No está diseñado para ser un estudio completo de todas las doctrinas bíblicas.

El cristianismo, por supuesto, es mucho más que una serie de proposiciones doctrinales o un código de conducta moral y ética, ya que uno puede ser no cristiano y tener todos estos ingredientes. El cristianismo es ante todo la Persona del Salvador, Jesucristo, su naturaleza y su obra para “nosotros los hombres y nuestra salvación”. Además de la unión con Él por la fe y el poder transformador y la presencia de Su gracia en la vida, uno adopta la forma de lo que es una ortodoxia muerta, aparte de la ética y el amor cristianos, o una ética falsificada y un amor desprovisto de una sana doctrina bíblica. . Estas son alternativas poco atractivas a la verdadera redención, pero son dos campos prominentes muy evidentes en el mundo cristiano de hoy.

Hemos llevado a cabo nuestro estudio sobre la base de una suposición bíblica importante, a saber, la verdad de que es la Palabra de Dios. Se han escrito volúmenes, se están escribiendo, y aún se escribirán para probar esta tesis, y se han escuchado muchas voces disidentes y se escucharán en el futuro. El Dr. Frank Gaebelein ha declarado mi posición cuando dijo: “Como cristianos, no podemos permitirnos tener una visión de las Escrituras más baja que la de nuestro Señor, quien declaró que ‘las Escrituras no pueden ser quebrantadas’ y ‘tu Palabra es verdad. ‘”Por lo tanto, la Biblia es la fuente de todas las doctrinas revisadas en este libro, y su veracidad e integridad se otorgan incluso cuando” el fundamento de Dios está firme “.

Los únicos fundamentos inquebrantables, entonces, son las enseñanzas de Dios mismo, y aunque un día Él “sacudirá los cielos y la tierra”, solo las cosas temporales se desvanecerán, las cosas que no se ven y eternas permanecerán. La fe de la iglesia siempre ha sido una de las cosas que no se han visto, ya que por naturaleza es “la sustancia de las cosas esperadas, la evidencia de las cosas invisibles”.

Es la oración del autor que a través de este modesto esfuerzo, un manual de doctrinas esenciales, el lector pueda echar un vistazo al Maestro Constructor de toda la creación y de Su gracia indescriptible, que nos ha construido sobre “el fundamento de los apóstoles y profetas, Jesucristo mismo es la principal piedra angular “(Efesios 2:20; cf. 1 Pedro 2: 3-8).

—WALTER MARTIN
San Juan Capistrano, California
Marzo 1980

Capítulo de Ejemplo Cristianismo esencial

2. DIOS EN TRES PERSONAS

Ningún hombre puede explicar completamente la Trinidad, aunque en cada época los eruditos han propuesto teorías e hipótesis avanzadas para explorar esta misteriosa enseñanza bíblica. Pero a pesar de los valiosos esfuerzos de estos eruditos, la Trinidad sigue siendo en gran medida incomprensible para la mente del hombre. Quizás la razón principal de esto es que la Trinidad es lógica, o más allá de la lógica. Por lo tanto, no puede hacerse sujeto a la razón o lógica humana. Debido a esto, los opositores a la doctrina argumentan que la idea de la Trinidad debe ser rechazada por insostenible. Tal pensamiento, sin embargo, hace que la razón humana corrupta del hombre sea el único criterio para determinar la verdad de la revelación divina.

Dios no puede ser juzgado por el hombre, ni la revelación de Dios puede ser reemplazada por la razón del hombre, y es en la revelación de Dios que encontramos la evidencia notable de la Trinidad en la fe cristiana. A medida que el Nuevo Testamento se completaba hacia el final del primer siglo, la iglesia infantil estaba luchando por su vida contra los viejos enemigos: persecución y error doctrinal. Por un lado, estaban el Imperio Romano, el judaísmo ortodoxo y las religiones paganas hostiles, y por otro lado, las herejías y las doctrinas divisivas. El cristianismo primitivo fue de hecho un experimento peligroso. Probablemente ninguna doctrina haya sido objeto de más controversia en la iglesia primitiva que la de la Trinidad. Ciertamente, la enseñanza de “un Dios en tres personas” fue aceptada en la iglesia primitiva, pero solo cuando esta enseñanza fue desafiada surgió una doctrina sistemática de la Trinidad. La herejía gnóstica, por ejemplo, (que impregnaba la cristiandad en la vida de los apóstoles) atrajo una fuerte condena en la Epístola de Pablo a los Colosenses y la Primera Epístola de Juan. Al negar la deidad de Cristo, los gnósticos enseñaron que era inferior en naturaleza al Padre, un tipo de súper ángel o emanación impersonal de Dios.

Después de los gnósticos llegaron teólogos especulativos como Orígenes, Luciano de Antioquía, Pablo de Samosota, Sabellio y Arrio de Alejandría. Todos estos puntos de vista no bíblicos propagados de la Trinidad y de la divinidad de nuestro Señor. Pero quizás la prueba más crucial de la doctrina cristiana en la iglesia primitiva fue la “herejía arriana”. Fue esta herejía la que estimuló la cristalización del pensamiento con respecto tanto a la Trinidad como a la deidad de Cristo. El clímax se alcanzó en el famoso Concilio de Nicea (325 DC). Allí, respaldado por el laborioso estudio de ambos Testamentos, Atanasio y Pablo (obispo de Alejandría) diezmaron la posición arriana y forzaron la excomunión del cismático Arrio y sus seguidores.

En este momento, la iglesia redactó el famoso Credo de Nicea y poco después el Credo de Atanasio. Así, la iglesia reconoció lo que los apóstoles y profetas siempre habían enseñado: que el Mesías comparte la naturaleza de Dios, como lo hace el Espíritu Santo, “ni confundiendo a las Personas ni dividiendo la Sustancia”. Los arrianos, por otro lado, nunca consideraron el asunto como un tema cerrado. A medida que pasaron los años, casi dividieron la iglesia cristiana, pero una y otra vez se vieron frustrados por el gran Atanasio, que se aferró tenazmente a las Escrituras. Una vez, cuando fue superado irremediablemente en número, se instó a Atanasio a unirse a los arrianos, y fue aquí donde su carácter y el de los fieles cristianos de la iglesia primitiva brillaron más. Con el desafío “El mundo está en tu contra, Atanasio” resonando en sus oídos, el asediado teólogo tronó: “No, no es el mundo contra mí, es Atanasio contra el mundo”. La historia registra que aunque perdió muchas batallas, sobrevivió a Arius y ganó la victoria final. Nunca más la trinidad de Dios fue desafiada con éxito dentro de la iglesia.

Hoy en día todavía quedan restos de la herejía gnóstica (Ciencia Cristiana), la herejía arriana (Testigos de Jehová) y la herejía sociniana (Unitarismo) que circulan en la cristiandad. Todos estos errores tienen una cosa en común: le dan a Cristo todos los títulos, excepto el que le da derecho a todo lo demás: el título de Dios y Salvador. Pero la doctrina cristiana de la Trinidad no “comenzó” en el Concilio de Nicea, ni se derivó de “influencias paganas”. Si bien las religiones egipcia, caldea, hindú y otras paganas incorporan las llamadas “trinidades”, estas no tienen semejanza con la doctrina cristiana, que es única y está libre de cualquier capricho cultural pagano.

Según el cristianismo, la doctrina de la Trinidad enseña que dentro de la unidad de la única Deidad hay tres Personas separadas que son iguales en poder, naturaleza y eternidad. Esta enseñanza se deriva de la enseñanza clara de la Escritura que comienza en el primer capítulo del primer libro. En Génesis, en los albores de la creación, tuvo lugar una conversación interesante: “Y Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, a nuestra semejanza” (Génesis 1:26, énfasis agregado). La importancia del plural nosotros y nuestro no es un problema menor. O Dios estaba hablando consigo mismo (una conjetura que incluso los comentaristas judíos rechazan), a los ángeles u otras personas, deliberadamente no identificados. Que no habría estado hablando con los ángeles está claro porque el siguiente versículo, que se refiere a la creación del hombre, declara, “a imagen de Dios lo creó” (v. 27). Dios nunca creó al hombre a imagen de los ángeles, sino a imagen divina. En Génesis 1:26, el Padre se dirigía a Su Hijo y al Espíritu Santo. Ninguna otra explicación se ajusta al contexto.

En Génesis 3:22, después de que Adán había pecado, Dios declaró: “El hombre se ha convertido en uno de nosotros” (énfasis agregado); más tarde, con respecto a la Torre de Babel, Dios dijo: “Bajemos y confundamos su lenguaje” (Génesis 11:7, énfasis agregado). En ambos casos, la misteriosa pluralidad emerge nuevamente. Más tarde, los profetas del Antiguo Testamento implicaron esta misma relación misteriosa dentro de la Deidad. Al relatar su llamado al oficio profético, Isaías registra que Dios preguntó: “¿Quién irá por nosotros?” (Isaías 6:8, énfasis agregado). ¿Por qué Dios no me dijo en lugar de nosotros? La respuesta es evidente: Dios deseaba testificar de su triple existencia y naturaleza. En Zacarías, Jehová habló proféticamente de la crucifixión y el segundo advenimiento del Mesías con estas palabras: “Derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén, el espíritu de gracia y de súplicas; y ellos mirarán yo a quien traspasaron, y llorarán por él, como se llora por su único hijo, y se amargarán por él, como quien se amarga por su primogénito “(Zac 12:10). No te pierdas la importancia de él y yo. Claramente, el Señor Dios está hablando, sin embargo, Él mismo cambia el uso de / y de mí a él, y habla de ser “traspasado”. Puede haber poco espacio para la pregunta. Dios el Padre está hablando de su amado Hijo, la segunda Persona de la Trinidad, Aquel que comparte la naturaleza divina, Aquel que debía ser hecho pecado por nosotros.

Muy a menudo se hace la pregunta: “¿Cómo puede Dios ser uno y, sin embargo, tres, o cómo tres juntos pueden producir uno?” Para entender esto, debemos darnos cuenta de que Dios no es triple, sino triple. Está más allá de las leyes de las matemáticas finitas. La palabra “uno” en sí tiene diferentes significados en el Antiguo Testamento. En Deuteronomio 6:4, Moisés declaró a Israel: “Oye, Israel: El Señor nuestro Dios es el único Señor”. Muchas personas aprovechan este texto como un argumento supuestamente “sin respuesta” contra la doctrina de la Trinidad. Dicen: “Aquí la Biblia dice que Dios es uno. Si es uno, ¿cómo puede ser también tres o tres en uno?”

Pero, ¿qué significa la palabra “uno”? ¿Siempre indica existencia solitaria? Génesis 2:24 relata que Dios habló de Adán y Eva convirtiéndose en “una sola carne” (bosch echod). Dios no quiso decir que Adán se convirtió en Eva, o viceversa; más bien, quiso decir que en la unión matrimonial las dos personas se convirtieron en una sola ante Él. Entonces vemos que la unidad de un personaje compuesto fue reconocida por Dios mismo como existente en el mundo que había creado. El Señor Jesucristo mismo reconoció la unidad compuesta cuando declaró acerca de las personas unidas en matrimonio: “Ya no son dos, sino una sola carne” (Marcos 10:8, énfasis agregado).

El uso adicional del término “uno” se encuentra en Números 13:23,24, donde los espías que regresan de la tierra de Canaán hablaban de “un racimo de uvas” (eschol echod), lo que solo podía significar que muchas uvas se aferraban de uno tallo, aunque todos extrajeron su vida de la misma fuente. Podemos ver, entonces, que la palabra “uno” puede referirse a una unidad compuesta en lugar de meramente a un “uno” solitario. Si los Estados Unidos fueran atacados por una potencia extranjera, todos “se levantarían como uno” en defensa del país. Sin embargo, nadie diría que todos se habían convertido instantáneamente en “una persona”. Más bien, seríamos uno en una unidad compuesta, uno en propósito o voluntad para trabajar hacia una meta común. Las Escrituras, sin embargo, indican que la doctrina de la trinidad de Dios está muy por encima de la idea del simple acuerdo de voluntad u objetivo; es una unidad de la naturaleza básica de las Escrituras de la sustancia, y la Deidad es esa sustancia (Juan 4:24; Hebreos 1:3). Cuando hablamos de ser “uno en fe y doctrina” o de “estar como uno” en un momento de crisis, no violamos el sentido de la palabra. ¿Por qué entonces no deberíamos aceptar la unidad compuesta en lo que concierne a la naturaleza de Dios? Ciertamente, las Escrituras no prohíben tal punto de vista. La doctrina de la Trinidad surge de las Escrituras del Nuevo Testamento en varios lugares interesantes.

1. La encarnación. El nacimiento del Señor Jesucristo, como se describe en los relatos de Mateo y Lucas, muestra que la doctrina de la Trinidad no fue una invención posterior de los teólogos. Lucas registra: “El ángel respondió y le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra: por lo tanto, también lo santo que nacerá de ti se llamará el Hijo de Dios” ( Lucas 1:35, énfasis agregado). Dado que otros pasajes de la Escritura revelan que el término “Más alto” se refiere a Dios el Padre, tenemos en Lucas una instancia concreta del Espíritu Santo, el Padre y el Hijo, todos mencionados juntos en el evento sobrenatural de la Encarnación.

2. El bautismo de nuestro Señor. Cuando Jesucristo fue bautizado, los cielos se abrieron y el Espíritu Santo “descendió en forma corporal como una paloma sobre él, y vino una voz del cielo que decía: Tú eres mi Hijo amado; en ti estoy muy complacido” (Lucas 3:21,22, énfasis agregado). En estos versículos vemos al Hijo siendo bautizado, el Espíritu descendiendo sobre Él y el Padre dando testimonio.

3. Discursos de Cristo. En Juan 14 y 15, Cristo les dice a sus discípulos acerca de la preeminencia de la naturaleza de Dios y la unidad de la composición trina. Jesús declaró: “Y oraré al Padre, y él te dará otro Consolador, para que pueda permanecer contigo para siempre; incluso el Espíritu de verdad; a quien el mundo no puede recibir, porque no lo ve, ni lo conoce: pero lo conocéis, porque él habita contigo y estará en ti “(Juan 14:16,17, énfasis agregado). Nuestro Señor aquí reza al Padre por el Espíritu, y su conciencia de triunidad es bastante evidente. En Juan 14:26 y 15:26 Cristo usa la misma fórmula, mencionando a las tres Personas de la Deidad e indicando su unidad, no solo de propósito y voluntad, sino de naturaleza básica.

4. Las cartas de Pablo. El apóstol Pablo estaba definitivamente consciente de la naturaleza trina de Dios. Él escribió: “La gracia del Señor Jesucristo, y el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo, estén con todos ustedes. Amén” (2 Cor 13:14). Hubiera sido difícil para Pablo dar esta bendición si el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo no fueran iguales. Pablo también describe a Cristo como “la plenitud de la Deidad corporalmente” (Col 2:9, traducción literal) y como poseedor de la naturaleza misma de Dios (Filipenses 2:10; cf. Isaías 45:23).

5. La gran comisión. En Mateo 28:18-20, el Señor Jesús encarga a los discípulos que salgan a predicar el evangelio y que hagan discípulos a todas las personas. También les ordena que bauticen “en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo” (énfasis agregado). Tomado con los otros pasajes relacionados con el tema, este se convierte en un argumento extremadamente poderoso para la doctrina cristiana de la Trinidad.

6. Creación. Aunque la Biblia no nos explica cómo las tres personas son el único Dios, nos dice enfáticamente que el Espíritu de Dios creó el mundo (Génesis 1:2), el Padre creó el mundo (Hebreos 1:2), y el Hijo creó el mundo (Col 1:16). Si marca las referencias de creación en el Nuevo Testamento, verá que estas referencias particulares son reforzadas por varias otras que enseñan las mismas cosas. El apóstol Pablo declaró en Hechos 17:24, “Dios que hizo el mundo y todas las cosas en él, al ver que es el Señor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos con manos”. Esto nos obliga a una conclusión irresistible. Como la creación ha sido atribuida al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo individual y colectivamente, ellos son el único Dios. No puede haber tres dioses. La Escritura declara: “Mírame y sé salvo en todos los confines de la tierra, porque yo soy Dios y no hay nadie más” (Isaías 45:22). Por lo tanto, hay unidad en la trinidad y trinidad en la unidad.

7. La resurrección de Cristo. Una instancia final de énfasis trinitario es la de la resurrección de nuestro Señor. En Juan 2, Cristo declaró a los judíos: “Destruyan este templo y en tres días lo levantaré de nuevo” (v. 19, énfasis agregado). Juan se apresura a decirnos que Jesús estaba hablando de la resurrección de su cuerpo terrenal (v. 21). Otras Escrituras declaran que Cristo fue resucitado por la agencia del Espíritu Santo (Rom 8:11), y Pedro declara que el Padre resucitó al Hijo (Hechos 3:26), de modo que la Palabra de Dios afirma nuevamente la existencia trina. Algunos, sin embargo, que creen en la personalidad del Padre y del Hijo, tienen dudas sobre la personalidad del Espíritu Santo. No necesitan permanecer en duda. La Biblia indica claramente que la obra que hace el Espíritu Santo solo puede ser realizada por una Personalidad. Por ejemplo, en Juan 16:13-15 el Espíritu es llamado el Maestro enviado por nuestro Señor, quien nos conduciría a toda la verdad. Se dice además que “reprendería” al mundo. En Rom 8:27 “intercede” por los santos; en Efesios 4:30 puede ser “afligido”; en Hechos 21 ordena y profetiza; y en Hechos 5:3,4 Pedro lo llama Dios.

Ciertamente, su pretensión de igualdad y personalidad es tan real como la del Padre y el Hijo. Puede que no entendamos completamente la gran verdad de la Trinidad. Sin embargo, podemos ver los rayos de luz que emanan de la Palabra de Dios y que nos enseñan que, en un sentido misterioso más allá de la comprensión de la mente finita del hombre, Dios es uno en naturaleza pero tres en persona y manifestación. Aun cuando el agua, que puede convertirse en hielo o vapor, es una en la naturaleza, aunque tres en forma, también Dios es capaz de ser y hacer lo que la mente del hombre no puede comprender. Pero en reverencia, el hombre todavía tiene el privilegio de adorar. Debe mencionarse de pasada que en el mundo de la química es perfectamente posible que una sustancia exista simultáneamente en tres formas separadas y distintas y, sin embargo, permanezca básicamente una en estructura o naturaleza. El agua, por ejemplo, bajo presión y en vacío a una temperatura dada por debajo del punto de congelación existe simultáneamente como líquido, gas y hielo; sin embargo, siempre se puede identificar como agua (H20), su naturaleza básica. Esto se llama en física “el punto triple del agua” y se asocia con el estudio de la termodinámica.
Aquellos que claman “imposible” en lo que respecta a la trinidad de Dios o un evento similar de lo sobrenatural deben comparar su contraparte química en el mundo natural. ¿Por qué no pueden concebir que el Autor del “punto triple” sea sobrenaturalmente trino en su naturaleza? Si algo es cierto para la creación de Dios, ¿no puede ser cierto también para el Creador? Si nuestro Creador puede diseñar un “triple punto de agua”, seguramente puede ser un Dios trino mismo, y seguramente puede vivir dentro de nosotros y preocuparse por nosotros. Las Escrituras nos aseguran que esto es así, y accedemos a esta enseñanza, ya que “el que viene a Dios debe creer que él es, y que es un galardonador de los que lo buscan diligentemente” (Hebreos 11:6). Desde los Padres de la Iglesia, pasando por los reformadores, y hasta el día de hoy, el cristianismo histórico continúa haciendo eco del testimonio de los profetas y los apóstoles de la antigüedad. Que podamos aprovechar su perspicacia y unirnos con una voz de testimonio a esa sublime revelación reflejada en las palabras del himno majestuoso: Santo, Santo, Santo, Señor Dios Todopoderoso, todas tus obras alabarán tu nombre en la tierra, el cielo y el mar. Santo, Santo, Santo, misericordioso y poderoso, Dios en tres personas, bendita Trinidad.