Descripción

La Persona de Cristo de acuerdo a El Nuevo Testamento

Por B.B. Warfield

En Warfield’s Persona de Cristo, examina a través del NT cómo los diferentes escritores vieron a Jesucristo en su persona.

TABLA DE CONTENIDO

Introducción
1. La enseñanza de Pablo
2. Enseñanza de la epístola a los hebreos
3. Enseñanza de otras epístolas
4. Enseñanza de Juan
5. Enseñanza de los evangelios sinópticos
6. Enseñanza de Jesús
7. Las dos naturalezas en todas partes, supuestamente
8. Formulación de la doctrina.

Introducción

El propósito de este artículo es dejar lo más claro posible la concepción de la Persona de Cristo, en el sentido técnico de ese término, que se encuentra en, o, si preferimos decirlo, debajo, las páginas del Nuevo Testamento. . Si su propósito fuera rastrear el proceso por el cual este gran misterio ha sido revelado a los hombres, sería necesario tomar un comienzo de las indicaciones sobre la naturaleza de la persona del Mesías en la profecía del Antiguo Testamento, y un intento requeriría para discriminar la contribución exacta de cada órgano de revelación a nuestro conocimiento. Y si se añadiera a esto un deseo de determinar el progreso de la aprehensión de este misterio por parte de los hombres, se exigiría una investigación adicional sobre el grado exacto de comprensión que se llevó a la verdad revelada en cada etapa de su revelación. Las magnitudes con las que se ocupan tales investigaciones, sin embargo, son muy pequeñas; y el beneficio que se deriva de ellos no es, en un caso como el presente, muy grande. Por supuesto, es importante saber cómo se representó a la persona del Mesías en las predicciones del Antiguo Testamento; y es al menos de interés señalar, por ejemplo, la dificultad experimentada por los discípulos inmediatos de Nuestro Señor para comprender todo lo que estuvo involucrado en Su manifestación. Pero, después de todo, la constitución de la persona de Nuestro Señor es una cuestión de revelación, no de pensamiento humano; y es preeminentemente una revelación del Nuevo Testamento, no del Antiguo Testamento. Y el Nuevo Testamento es todo el producto de un solo movimiento, en una sola etapa de su desarrollo, y por lo tanto presenta en su enseñanza fundamental un carácter común. Todo el Nuevo Testamento fue escrito dentro de los límites de aproximadamente medio siglo; o, si exceptuamos los escritos de Juan, dentro de los estrechos límites de un par de décadas; y todo el cuerpo de escritos que entran en él es una pieza tan grande que puede representarse de manera plausible que todos llevan el sello de una sola mente. En su enseñanza fundamental, el Nuevo Testamento se presta, por lo tanto, más fácilmente a lo que se llama dogmático que a lo que se llama tratamiento genético; y penetraremos con mayor seguridad en su significado esencial si partimos de sus declaraciones más claras y completas, y permitimos que su luz se arroje sobre sus alusiones más incidentales. Este es peculiarmente el caso con un asunto como la persona de Cristo, que se trata principalmente de manera incidental, como algo que ya entendieron todos, y que solo necesita ser aludido en lugar de exponerse formalmente. Para que podamos interpretar estas alusiones correctamente, es necesario que recuperemos de la primera concepción común que subyace a todas ellas.

Capítulo de ejemplo IV. ENSEÑANZA DE JUAN

En las circunstancias en las que escribió, John consideró necesario insistir en los elementos de la persona de Nuestro Señor, su verdadera Deidad, su verdadera humanidad y la unidad de Su persona, de una manera más didáctica que cualquier otra cosa que nosotros encontrar en los otros escritos del Nuevo Testamento. El gran depositario de su enseñanza sobre el tema es, por supuesto, el prólogo de su Evangelio. Pero no es solo en este prólogo, ni en el Evangelio al que forma una introducción adecuada, que se encuentran estas declaraciones didácticas. El énfasis total del testimonio de Juan sobre la doble naturaleza del Señor se revela, de hecho, solo combinando lo que dice en el Evangelio y en las Epístolas. “En el Evangelio”, comenta Westcott (en Jn. 20:31), “el evangelista muestra paso a paso que el Jesús histórico era el Cristo, el Hijo de Dios (opuesto a la mera” carne “); en la epístola, él reafirma que el Cristo, el Hijo de Dios, era un hombre verdadero (opuesto al mero ‘espíritu’; I Jn. 4: 2). ‘Lo que a Juan le preocupa mostrar en todo momento es que era’ el verdadero Dios ‘(I Jn. 5:20) que fue’ hecho carne ‘(Jn. 1:14); y que este “solo Dios” (Jn. 1:18, Versión revisada, margen “Dios solo engendrado”) realmente ha entrado. . . carne ’(I Jn. 3: 2). En todo el universo no hay otro ser del que se pueda decir que Él es Dios, vino en carne (véase 2 Jn. 1: 7, El que “viene en carne”, cuya característica es esta). Y de todas las maravillas que han ocurrido en la maravillosa historia del universo, esta es la más grande: que ‘lo que fue desde el principio’ (I Jn. 2:13, 14) ha sido escuchado y contemplado, visto y manejado por hombres (I Jn. 1: 1).

Desde el punto de vista desde el que nos acercamos ahora, se puede decir que el prólogo del Evangelio de Juan se divide en tres partes. En el primero de ellos, se describe la naturaleza del Ser que se encarnó en la persona que conocemos como Jesucristo; en el segundo, la naturaleza general del acto que llamamos encarnación; y en el tercero, la naturaleza de la persona encarnada. Aquí Juan llama a la persona que se encarnó por un nombre peculiar para sí mismo en el Nuevo Testamento: el ‘Logos’ o ‘Palabra’. Según los predicados que aquí aplica a Él, no puede decir con la ‘Palabra’ nada más que Dios mismo, “considerado en su carácter creativo, operativo, revelador y comunicativo”, la suma total de lo que es Divino (CF Schmid). En tres frases claras, declara desde el principio su eterna subsistencia, su eterna intercomunión con Dios, su eterna identidad con Dios: ‘En el principio la Palabra era; y la Palabra estaba con Dios; y la Palabra era Dios ‘(Jn. 1: 1). “En el principio”, en el momento en que las cosas comenzaron a ser por primera vez (Génesis 1: 1), la Palabra ya “era”. Es anterior al principio de todas las cosas. Y no solo los antecede, sino que se agrega de inmediato que Él mismo es el creador de todo lo que es: ‘Todas las cosas fueron hechas por él, y aparte de él no se hizo una cosa que se haya hecho’ (Jn 1: 3 ) Así, Él es sacado de la categoría de criaturas por completo. En consecuencia, lo que se dice de Él no es que Él fue el primero de las existencias que surgió, que “al principio ya había surgido”, sino que “al principio, cuando las cosas comenzaron a existir, Él ya lo fue. “Es la eternidad expresa del ser lo que se afirma:” el tiempo imperfecto del original sugiere en esta relación, en la medida en que el lenguaje humano puede hacerlo, la noción de existencia absoluta, supra-temporal “(Westcott). Sin embargo, esto, su subsistencia eterna, no fue aislada: “Y la Palabra estaba con Dios”. El lenguaje está preñado. No es simplemente la coexistencia con Dios lo que se afirma, como el hecho de que dos seres estén uno al lado del otro, unidos en una relación local, o incluso en una concepción común. Lo que se sugiere es una relación activa de relaciones sexuales. La personalidad distintiva de la Palabra, por lo tanto, no está íntimamente oscura. Desde toda la eternidad, la Palabra ha estado con Dios como prójimo: el que desde el principio ya estaba, estaba, también estaba en comunión con Dios. Aunque, en cierto sentido, era un segundo junto con Dios, sin embargo, no era un ser separado de Dios: ‘Y la Palabra era: aún lo eterno. En cierto sentido, distinguible de Dios, era en un sentido igualmente verdadero idéntico a Dios. Solo hay un Dios eterno; este Dios eterno, la Palabra es; En cualquier sentido, podemos distinguirlo del Dios con el que está “con”, Él no es otro que este Dios, pero Él mismo es este Dios. El predicado ‘Dios’ ocupa el lugar de énfasis en esta gran declaración, y se coloca de tal manera en la oración que se arroja en fuerte contraste con la frase ‘con Dios’, como para evitar inferencias inadecuadas en cuanto a la naturaleza de la La palabra se extrae incluso momentáneamente de esa frase. Juan quiere que nos demos cuenta de que lo que la Palabra era en la eternidad no era simplemente el compañero coeterno de Dios, sino el ser eterno de Dios.